《文艺心理学》是我国现代较早较系统的美学专著之一。全书以生动活泼、深入浅出的文字，将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合，论述了美感经验、文艺与道德、美的本质、艺术起源、美与创造等诸多问题，同时对西方一些主要美学流派进行了介绍。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

序
作者自白
再版附记
第一章 美感经验的分析（一）：形象的直觉
第二章 美感经验的分析（二）：心理的距离
第三章 美感经验的分析（三）：物我同一
第四章 美感经验的分析（四）：美感与生理
第五章 关于美感经验的几种误解
第六章 美感与联想
第七章 文艺与道德（一）：历史的回溯
第八章 文艺与道德（二）：理论的建设
第九章 自然美与自然丑
第十章 什么叫作美
第十一章 克罗齐派美学的批评
第十二章 艺术的起源与游戏
第十三章 艺术的创造（一）：想象与灵感
第十四章 艺术的创造（二）：天才与人力
第十五章 刚性美与柔性美
第十六章 悲剧的喜感
第十七章 笑与喜剧
附录一 近代实验美学
附录二 简要参考书目

朱自清
八年前我有幸读孟实
先生《无言之美》初稿，
爱它说理的透彻。那篇讲
稿后来印在《民铎》里，
好些朋友都说好。现在想
不到又有幸读这部《文艺
心理学》的原稿，真是缘
分。这八年中孟实先生是
更广更深了，此稿便是最
好的见证；我读完了，自
然也感到更大的欣悦。
美学大约还得算是年
轻的学问，给一般读者说
法的书几乎没有；这可窘
住了中国翻译介绍的人。
据我所知，我们现在的几
部关于艺术或美学的书，
大抵以日文书为底本；往
往薄得可怜，用语行文又
太将就原作，像是西洋人
说中国话，总不能够让我
们十二分听进去。再则这
类书里，只有哲学的话头
，很少心理的解释，不用
说生理的。像“高头讲章”
一般，美学差不多变成丑
学了。奇怪的是“美育代
宗教说”提倡在十来年前
，到如今才有这部头头是
道，醰有味的谈美的书。
“美育代宗教说”只是
一回讲演；多少年来虽然
不时有人提起，但专心致
志去提倡的人并没有。本
来这时代宗教是在“打倒”
之列了，“代替”也许说不
上了；不过“美育”总还有
它存在的理由。江绍原先
生和周岂明先生先后提倡
过“生活之艺术”；孟实先
生也主张“人生的艺术化”
。他在《谈美》的末章专
论此事：他说，“过一世
生活好比做一篇文章”；
又说，“艺术的创造之中
都必寓有欣赏，生活也是
如此”；又说，“生活上的
艺术家也不但能认真，而
且能摆脱。在认真时见出
他的严肃，在摆脱时见出
他的豁达”；又说，“不但
善与美是一体，真与美也
无隔阂”。关于这句抽象
的结论，他有透彻的说明
，不仅仅搬弄文字。这种
艺术的态度便是“美育”的
目标所在。
话是远去了，简洁不
绕弯地说罢。你总该不只
一回念过诗，看过书画，
听过音乐，看过戏；（西
洋的也好，中国的也好，
）至少你总该不只一回见
过“真山真水”，至少你也
该见过乡村郊野。你若真
不留一点意，也就罢了；
若你觉得“美”而在领略之
余还要好奇地念着“这是
怎么回事”，我介绍你这
部书。人人都应有念诗看
书画等权利与能力，这便
是“美育”；事实上不能如
此，那当别论。美学是“
美育”的“百尺竿头更进一
步”，或者说是拆穿“美”
的后台的。有人想，这种
寻根究底的追求已人理知
境界，不独不能增进“美”
的欣赏，怕还要打消情意
的力量，使人索然兴尽。
所谓“七宝楼台，拆碎不
成片段”，正可用作此解
。但这里是一个争论；世
间另有人觉得明白了欣赏
和创造的过程可以得着更
准确的力量，因为也明白
了走向“美”的分歧的路。
至于知识的受用，还有它
独立的价值，自然不消说
的。何况这部《文艺心理
学》写来自具一种“美”，
不是“高头讲章”，不是教
科书，不是咬文嚼字或繁
征博引的推理与考据；它
步步引你人胜，断不会教
你索然释手。
这是一部介绍西洋近
代美学的书。作者虽时下
断语，大概是比较各家学
说的同异短长，加以折中
或引申。他不想在这里建
立自己的系统，只简洁了
当地分析重要的纲领，公
公道道地指出一些比较平
坦的大路。这正是眼前需
要的基础工作。我们可以
用它作一面镜子，来照自
己的面孔，也许会发现新
的光彩。书中虽以西方文
艺为论据，但作者并未忘
记中国；他不断地指点出
来，关于中国文艺的新见
解是可能的。所以此书并
不是专写给念过西洋诗，
看过西洋画的人读的。他
这书虽然并不忽略重要的
哲人的学说，可是以“美
感经验”开宗明义，逐步
解释种种关联的心理的，
以及相伴的生理的作用，
自是科学的态度。在这个
领域内介绍这个态度的，
中国似乎还无先例；一般
读者将乐于知道直到他们
自己的时代止的对于美的
事物的看法。孟实先生的
选择是煞费苦心的；他并
不将一大堆人名与书名向
你头顶上直压下来，教你
望而却步或者皱着眉毛走
上去，直到掉到梦里而后
已。他只举出一些继往开
来的学说，为一般读者所
必须知道的。所以你念下
去时，熟人渐多，作者这
样腾出地位给每一家学说
足够的说明和例证，你这
样也便于捉摸，记忆。
但是这部书并不是材
料书，孟实先生是有主张
的。他以他所主张的为取
舍衡量的标准；折中和引
申都从这里发脚。有他自
己在里面，便与教科书或
类书不同。他可是并不偏
狭，相反的理论在书中有
同样充分的地位；这样的
比较其实更可阐明他所主
张的学说这便是“形象的
直觉”。孟实先生说：“凡
美感经验都是形象的直觉
。……形象属于物，……
直觉属于我，……在美感
经验中，我所以接物者是
直觉而不是寻常的知觉和
抽象的思考；物所以对我
者是形象而不是实质成因
和效用。”（第一章）他
在这第一章里说明美感的
态度与实用的及科学的态
度怎样不同，美感与快感
怎样不同，美感的态度又
与批评的态度怎样不同。
末了他说明美感经验与历
史的知识的关系；他说作
者的史迹就了解说非常重
要，而了解与欣赏虽是两
件事，却不可缺一。这种
持平之论，真是片言居要
，足以解释许多对于考据
家与心解家的争执。

本书是我国美学最重要的经典名著之一，非常值得认真阅读，同时也有收藏价值。国学大师季羡林、朱自清推荐的好书，著名美学家朱光潜先生传世经典，是著名美学家朱光潜先生美学研究的代表作。
朱光潜的书语言很流畅、不油滑，典雅而不冷僻，即便是阐述艰深费解的美学问题和哲学问题，也都是以极其晓畅通俗的笔调在和读者谈心。

他散布希望在每一个
心里，让你相信你所能做
的比你想你所能做的多。
——朱自清
朱光潜的书不但内容
、观点启发了我，而且他
的语言很流畅、不油滑，
典雅而不冷僻，对当时的
我非常有帮助，现在的年
轻一代可能不会去找朱光
潜的书去看，我建议他们
读一读。
——余光中
他对中外文学都有精
湛的研究，这是学术界公
认的。他的文笔又流利畅
达，这也是学者中少有的
。
——季羡林
即便是阐述艰深费解
的美学问题和哲学问题，
也都是以极其晓畅通俗的
笔调在和读者谈心。接触
过他的人也同样感到，在
生活中，他喜爱和朋友、
学生随意交谈。亲切随和
的谈心，汩汩地流入他露
珠似的深邃思想和为人为
文的品格。
——吴泰昌

第一章 美感经验的分析（一）：形象的直觉
近代美学所侧重的问题是：“在美感经验中我们的心理活动是什么样？”至于一般人所喜欢问的“什么样的事物才能算是美”的问题还在其次。这第二个问题也并非不重要，不过要解决它，必先解决第一个问题；因为事物能引起美感经验才能算是美，我们必先知道怎样的经验是美感的，然后才能决定怎样的事物所引起的经验是美感的。
什么叫作美感经验呢？这就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。比如在风和日暖的时节，眼前尽是娇红嫩绿，你对着这灿烂浓郁的世界，心旷神怡，忘怀一切，时而觉得某一株花在向阳带笑，时而注意到某一个鸟的歌声特别清脆，心中恍然如有所悟。有时夕阳还未西下，你躺在海滨一个崖石上，看着海面上金黄色的落晖被微风荡漾成无数细鳞，在那里悠悠蠕动。对面的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和你一样在领略晚兴。一阵凉风掠过，才把你猛然从梦境惊醒。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”你只要有闲工夫，竹韵、松涛、虫声、鸟语、无垠的沙漠、飘忽的雷电风雨，甚至于断垣破屋，本来呆板的静物，都能变成赏心悦目的对象。不仅是自然造化，人的工作也可发生同样的快感。有时你镇日为俗事奔走，偶然间偷得一刻余闲，翻翻名画家的册页，或是在案头抽出一卷诗、一部小说或是一本戏曲来消遣，一转瞬间你就跟着作者到另一世界里去。你陪着王维领略“兴阑啼鸟散，坐久落花多”的滋味。武松过冈杀虎时，你提心吊胆地挂念他的结局；他成功了，你也和他感到同样的快慰。秦舞阳见着秦始皇变色时，你心里和荆轲一样焦急；秦始皇绕柱而走时，你心里又和他一样失望。人世的悲欢得失都是一场热闹戏。
这些境界，或得诸自然，或来自艺术，种类千差万别，都是“美感经验”。美学的最大任务就在分析这种美感经验。要知道近代美学对于此种分析所得的结论，我们不能不把美学和哲学的渊源指点出来。
美学是从哲学分支出来的。从休谟（Hume，1711-1776）、康德（Kant，1724-1804）一直到现在，近代哲学都偏重知识论。知识论的根本问题就是：我们如何知道宇宙事物的存在？这个问题引起近代哲学家特别注意到以心知物时的心理活动。比如说我们知道这张桌子，“知”的方式是否只有一种呢？据近代哲学家的分析，对于同一事物，我们可以用三种不同的“知”的方式去知它。最简单最原始的“知”是直觉（intuition），其次是知觉（percep-tion），最后是概念（conception）。拿桌子为例来说。假如一个初出世的小孩子第一次睁眼去看世界，就看到这张桌子，他不能算是没有“知”它。不过他所知道的和成人所知道的绝不相同。桌子对于他只是一种很混沌的形象（form），不能有什么意义（meaning），因为它不能唤起任何由经验得来的联想。这种见形象而不见意义的“知”就是“直觉”。假如这个小孩子在看到桌子时同时看到他的父亲伏在桌上写字，或是听到人提起“桌子”的名称，到第二次他看见这张桌子时，他就会联想到他的父亲写字或是“桌子”这个名称，桌子对于他于是就有意义了，它是与父亲写字和“桌子”字音有关系的东西。这种由形象而知意义的知就是通常所谓“知觉”。在知觉的阶段，意义不能离开形象，知的对象还是具体的个别的事物。假如这个小孩子逐渐长大，看到的桌子逐渐多，其中有圆的，有方的，有黄色的，有黑色的，有木制的，有石制的，有供写字用的，有供开饭用的，形形色色，但是因为同具桌子所必有的要素，它们统叫作“桌子”。此时小孩子不免常把一切桌子所同具的要素悬在心目中想，这就是说，离开个别的桌子的形象而抽象地想到桌子的意义。做到这一步，他对于桌子就算是有一个“概念”了。概念就是超形象而知意义的知，它是经验的总结账，知的成熟，科学的基础。
在理论上，这三种知的发展过程，直觉先于知觉，知觉先于概念。但是在实际经验中它们常不易分开。知觉决不能离直觉而存在，因为我们必先觉到一件事物的形象，然后才能知道它的意义。概念也决不能离知觉而存在，因为对于全体属性的知必须根据对于个别事例的知。反过来说，知觉也不能离概念而存在，因为知觉是根据以往经验去解释目前事实，而以往经验大半取概念的形式存在心中。比如说“这是一张桌子”时，我们是在知觉桌子，同时也是在用概念，因为“桌子”是全类事物的共名，就是一个概念。因此近代哲学家常否认知觉和概念可分割开来。现代意大利美学家克罗齐（Croce）在他的《美学》里开章明义就说：“知识有两种，一是直觉的（intuitive），一是名理的（logical）。”他所谓“名理的知识”就兼指知觉与概念。
据以上的分析，知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。这个分别极重要，我们必先明白这个分别然后才能谈美感经验的特征。像克罗齐所说的，直觉的知识是“对于个别事物的知识”（knowledge of individual things），名理的知识是“对于诸个别事物中的关系的知识”（knowledge of the relations between them）。