如何阅读《论语》，如何认识孔子，北京大学教授李零在《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》中，为进入这部人文经典提供了简明、必要的视角与方法。不同于一般逐字逐句解析原文的方式，本书从《论语》中的人物和《论语》中的思想两个维度进行了详细考察。
全书按主题分类阐释《论语》内容，上篇“人物篇”详细介绍了孔子的生平、孔门弟子、孔子对古昔圣贤与当时政客隐士的评价，是为“纵读”；下篇“思想篇”论述了孔子的政治理想、人生观、道德观，以及对君子小人的态度等，是为“横读”。两篇内容互有深入，为解读原典提供了关健路径。本书是在章句之外，对《论语》进行的精要分析，让今天的读者得以考察孔子生活的时代，收获平行视角下的客观、立体认识。
《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》是李零“我们的经典”系列的第一本，其余三本为《人往低处走：〈老子〉天下第一》《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》《死生有命 富贵在天：〈周易〉的自然哲学》。《论语》《老子》《孙子》《周易》四本书，年代早、篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化，是现代人眼中最能代表中国智慧的四部书。

自序
写在前面的话
上篇 　纵读《论语》（人物篇）
一　走近孔子
二　孔子的形象
三　孔子的“祖国”和“父母之邦”
四　七十自述
五　七十子之徒
六　孔门十三贤
七　孔子品人录（上）：古昔圣贤及其他
八　孔子品人录（下）：今之从政者和隐逸
　　之士
九　孔子是怎么变成圣人的
十 　“丧家狗”解
下篇 横读《论语》（思想篇）
十一　周公之梦
十二　天命和人性
十三　圣人和仁人
十四　君子和小人
十五　孔子论德
十六　孔子论礼
十七　孔子读过什么书
十八　孔子到过什么地方
十九　孔子的政治烦恼
二十　我们从《论语》学什么
附录 《论语》原文

“我们的经典”总序
重归古典
—兼说冯、胡异同
（节选）
一
我们的经典，不是传统意义上的经典，不是五经，
不是九经，不是四书五经，不是十三经，而是现代人眼
中最能代表中国古典智慧的书。
我向读者推荐四本书：《论语》《老子》《孙子》
和《周易》。
为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想
讲一下我的理由。
第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。先秦
学术是诸子之学。诸子百家，影响最大，是儒、道两家
。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作
。这两本书，毫无疑问是先秦思想的代表作。另外两本
也很典型。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是
数术方技。治国无经典（有也不
能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；
数术方技，古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行说，
阴阳五行说也没有经典，只有《周易》经传，影响比较
大，涉及这个理论。
第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》
约有15000字，长一点。《老子》《孙子》《周易》，
都是约5000 字的小册子（今本《孙子》在6000字上下
）。其他古书，如《管子》《墨子》《庄子》《韩非子
》《吕氏春秋》，哪一本都比这几本大。读经典，先读
年代早的小书，再读年代晚的大
书，顺着读，效果最好。
第三，这四本书最富智慧。中国典籍传入欧洲，约
400年，他们挑来挑去，看中的正好是这四本书，译本
最多。它们比其他古书更能代表中国文化，也更容易融
入世界文化。
简单说，我的理由是这三点。
二
不过，我想把问题说得深一点、远一点。我希望读
者明白，这四本书，只是一个窗口。它们的背后，还有
更宏大的背景。它们只是样品。
我想，没人怀疑，中国思想史和中国学术史最灿烂
辉煌的时代，肯定是先秦时代。这个时代，人才辈出、
思想活跃。它和欧洲文明最伟大的古典时代一样，同样
属于雅思贝斯所谓的“枢轴时代”（或译“轴心时代”
），也是一种世界性的现象。
我们都知道，先秦时代是子学时代，先秦学术是诸
子之学。诸子百家平起平坐，是一种自由学术。当时，
六经是装在子学的瓶子里，是子学的一部分，不像汉代
，独尊儒术，只有六经最重要。汉代学术是经学时代。
经学时代和子学时代不一样。儒经第一，儒子第二（《
论语》《孟子》成为传记），其他流派，其他流派依托
的各种技术，皆不足道，或存或亡，幸存者，只能降居
儒学之附庸。这不是中国古典学术的本来面目。
欧洲的文艺复兴，是重归古典，反宗教专制，倡思
想解放，不是回到中世纪。
当今侈谈文艺复兴者，正好相反，此不可不察也。
…………

如何阅读《论语》，如何认识孔子，北京大学教授李零在《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》中，为进入这部人文经典提供了简明、必要的视角与方法。不同于一般逐字逐句解析原文的方式，本书从《论语》中的人物和《论语》中的思想两个维度进行了详细考察。
全书按主题分类阐释《论语》内容，上篇“人物篇”详细介绍了孔子的生平、孔门弟子、孔子对古昔圣贤与当时政客隐士的评价，是为“纵读”；下篇“思想篇”论述了孔子的政治理想、人生观、道德观，以及对君子小人的态度等，是为“横读”。两篇内容互有深入，为解读原典提供了关健路径。本书是在章句之外，对《论语》进行的精要分析，让今天的读者得以考察孔子生活的时代，收获平行视角下的客观、立体认识。
《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》是李零“我们的经典”系列的第一本，其余三本为《人往低处走：〈老子〉天下第一》《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》《死生有命 富贵在天：〈周易〉的自然哲学》。《论语》《老子》《孙子》《周易》四本书，年代早、篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化，是现代人眼中最能代表中国智慧的四部书。

写在前面的话（节选）
读《论语》，最好的读法，就是尊重原书。《论语》是什么书，就当什么书读。我把我的读法讲一下，供大家参考。
《论语》是子书，要当子书读
读《论语》，心情很重要，首先一件事，就是放松。《论语》是孔门的谈话记录，有些是老师的话，有些是学生的话。我们读这本书，是听他们聊天，不必一本正经，或激动得直哆嗦。不读就有的崇拜，最好搁一边儿。
《论语》，《汉书?艺文志》在《六艺略》，后世属于经部，但本身不是经。古人说的“六经”，诗、书、礼、乐、易、春秋，是孔子时代的六种古书。这些书，很多都是老掉牙的古书，如《诗》《书》和《易》，孔子那阵儿就不好读，我们看《左传》等书引用，很多都是断章取义，已经很离谱。《仪礼》和《春秋》，年代晚一点儿，也不容易读，战国秦汉，读起来就费劲，甭说汉以后了。现在哭着闹着要读经，特别是煽风点火鼓吹少儿读经的大人，最好自己先做个榜样，给大家读读看。这些书，甭说小孩，就是大人，也读不下去。特别是儒门诵法的《诗》《书》，教授都啃不动。
《论语》不是这种书。孔子和学生聊天，是用春秋晚期那阵儿的白话聊天，当时人对他再崇拜，也不会把他们的聊天当经典。我把《论语》当经典，是当子书的经典，今天更适合我们阅读的经典，不是孔子时代的经典。子书是当时的白话。
孔子不是圣人，只是个民间学者和民办老师。他的学校或学派（英文都叫school），后世叫儒家，原来只是诸子百家中的一家。《论语》的本色是子书，和《墨子》《老子》差不多，只是一家之言。当时的知识分子，谁都怀旧，谁都复古，谁都不满意当时的社会，谁都想说服当时的统治者，可是谁的方案都只是说说而已，并没有成为官方的意识形态。
孔学被圣化，是孔子死后；成为意识形态，是在汉代。汉代有五经，还是战国的经；《论语》的地位提高了，不过是四大传记之一（另外三种是《孟子》《孝经》《尔雅》），根本不算经。汉代所谓传记，是拿儒家的书当读经的入门书和参考资料，和真正的经仍有区别。唐代有九经，加了几种传记，但汉代的四大传记不在其内。宋代，有四书五经，《论语》是四书之一（另外三种是《孟子》《大学》《中庸》），四书也是五经之外的书，相当四大传记的书。清十三经，把《论语》列为经，和早先的理解不一样。
五四运动，“打倒孔子店”（原作“打孔家店”），有人说是“传统中断”。其实，它打的是朱家店，而不是孔家店。打倒的只是店，而不是孔子。孔子走下圣坛，重归诸子，有什么不好？这是恢复了它的本来面貌。我读《论语》，是拿它当研究孔子的资料，不是当祖宗供着，敬而远之，光拜不读，或虽读，也不好好读，光抓耳挠腮，想有什么用。 …………